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Nota: Para las lecciones completas, con las adiciones, consulte los libros de AYP de Lecciones Fáciles para la Vida Extática.

Lección 149 -  Las ocho ramas del yoga, y samyama - Fusión de la oscuridad

Autor: Yogani

Fecha: 25 de Marzo 2004


Miembros Nuevos: Se recomienda leer desde el principio de las lecciones principales de AYP, las lecciones anteriores son un prerrequisito para ésta. La primera lección es: "¿Por qué esta discusión?"

Ha llegado el momento de pasar a samyama, que consiste en movernos hacia afuera con nuestra atención en conciencia pura y dichosa, lo que resulta en el cultivo de los llamados poderes yóguicos como un efecto secundario. Antes de discutir samyama, vamos a hablar de las ocho ramas de los Yoga Sutras de Patanjali, que no hemos hecho todavía. Samyama es una aplicación combinada de las tres últimas de estas ocho ramas, y se articula con las otras cinco ramas también, así que este es un buen momento para cubrirlas. Todo yoga está conectado, ya sabes. Se conecta a través de todo el sistema nervioso humano. De hecho, todo de yoga es un producto del sistema nervioso humano. No al revés, como a veces tendemos a pensar.

Tomó un tiempo para que la gente crea que el mundo es redondo en vez de plano, y que el sol es el centro del sistema solar en lugar de la tierra. Tomó un poco de prueba. Luego, casi todo el mundo creía, y era la prisa en encontrar todos los beneficios de los nuevos conocimientos, el nuevo paradigma.

Ahora es el momento para nosotros llegar a enfrentarnos con el hecho de que el sistema nervioso humano es el centro de toda experiencia espiritual y toda bienaventuranza divina. Ese es tu sistema nervioso, en el que estás sentado en estos momentos. Cuanto antes te acostumbras a la idea de que cada uno de nosotros es una puerta directa a la voluntad divina, mejor será para todos. Al igual que con la aceptación de cualquier conocimiento, se necesita alguna prueba. En este caso, la prueba está en ti. Abrir algunas puertas aquí y allá haciendo unas prácticas de yoga eficaces y verás lo que eres. A continuación, la prisa se encenderá para abrir todo. ¡Un nuevo paradigma ha nacido!

Nada es nuevo, ya sabes. Nuestros antepasados sabían de estas cosas. Gran parte de ella se ha escrito. Pero las comunicaciones eran malas, y la gente vivía mucho en la superstición. Ahora es diferente. Podemos encontrar toda la información que deseamos. Hay tantas puertas de apertura a todos los conocimientos. La sabiduría antigua se está convirtiendo en nueva otra vez. El sistema nervioso humano no ha cambiado en todo este tiempo. Ha estado esperando pacientemente, como un cofre de tesoro deseando ser abierto. Ya es hora.

El libro de Patanjali de yoga sutras es una de las más grandes escrituras de todos los tiempos. No sólo nos dice lo que somos, pero también nos dice cómo las puertas del sistema nervioso se pueden abrir. En ella se establecen las relaciones entre los principios naturales de la apertura que hay en nosotros. Esto se hace con las famosas ocho ramas del yoga.

Hemos estado viajando a través de las ocho ramas desde que comenza
mos las lecciones de PrácticasAvanzadasdeYoga. No hemos ido en orden, y algunos lo llaman no convencional. Hemos pasado de una manera que es eficaz y tiene sentido, por lo que no habrá excusas. Vamos a hablar de eso un poco más, pero primero vamos a revisar las ocho ramas:

1. Yama - Significa "moderación", e incluye la ahimsa (no violencia), satya (veracidad), asteya (no robar), brahmacharya (conservación de la energía sexual y el cultivo de la misma), y aparigraha (no codiciar).

2. Niyama - Significa "observancia", e incluye saucha (pureza y limpieza), samtosa (satisfacción), tapas (calor/enfoque/austeridad), svadhyaya (estudio de las escrituras y del ser), y isvara pranidhana (rendirse a la voluntad divina).

3. Asana - Significa "postura", e incluye todas las asanas que hemos llegado a conocer y amar. En las lecciones, las asanas se utilizan como una preparación para el pranayama y la meditación. Ciertas asanas estimulan el surgimiento de kundalini.

4. Pranayama - Significa "contención de la fuerza de vida/respiración", e incluye los métodos de pranayama que hemos discutido, además de algunos que aún están por discutir. Pranayama cultiva la tierra del sistema nervioso, preparándolo para la meditación profunda y la experiencia divina. Tipos particulares de pranayama elevan el kundalini.

5. Pratyahara - Significa "introversión de los sentidos". En las lecciones, pratyahara es a la vez causa y efecto, que se produce a medida que aumenta kundalini y experiencias extáticas llaman nuestra atención hacia adentro naturalmente. Luego, a través de pratyahara, llegamos a conocer nuestra experiencia sensorial como un continuo que abarca toda la gama de manifestación de las primeras vibraciones internas de la conciencia pura y dichosa (OM) todo el camino hacia el mundo físico.

6. Dharana - Significa "concentración o foco de atención", y es el primer paso para llevar la mente hacia el interior a través de la meditación. En las lecciones, no se mantiene la atención en algo durante mucho tiempo. Simplemente llamar la atención fácilmente a un objeto (el mantra), y luego dejarlo ir cómo lo hará. Esto llama la atención casi de inmediato más allá de la percepción inicial para el objeto, que es lo que queremos. La mente nos llevará hacia el interior si le damos la oportunidad.

7. Dhyana - Significa "meditación", y es el flujo de atención hacia el interior. También se puede describir como la expansión de la atención más allá de cualquier objeto. En las lecciones, el mantra se utiliza como vehículo para ello. Llegamos fácilmente al mantra, y luego  el mantra cambia y desaparece. Nuestra atención se amplía, llegando en su estado natural sin ataduras - quietud.

8. Samadhi - Significa "absorción/trascendencia", y es lo que experimentamos en la meditación diaria. Se expande a través del tiempo, llegando a ser nuestro estado natural de ser en la actividad diaria. Es la conciencia pura y dichosa, el testigo silencioso interior. Samadhi en sus diversas etapas de desenvolvimiento es la experiencia de nuestro Ser universal inmortal. Eso es lo que somos.

Puedes haber notado que después de yama y niyama, que se presentaron más o menos con las definiciones clásicas (excepto brahmacharya), todo el resto de las ramas se les dio un giro de acuerdo con la forma en que estas lecciones han  presentando el conocimiento de las prácticas avanzadas de yoga. Esto es algo normal. De hecho, todas las enseñanzas del yoga tienen su propia forma de presentar las ocho ramas del yoga.

Las ocho ramas del yoga son tan lógicas y fácil de entender que casi todos los maestros de yoga dice que está enseñando a ellos, lo cual es cierto en un grado u otro, ya que las ocho ramas abarcan todo lo que uno puede hacer en el yoga. En este sentido, representan un mapa completo, un plano y lista de verificación espiritual de las diversas formas de abrir el sistema nervioso humano a la experiencia divina.

Tomados en conjunto como un sistema global, las ocho ramas se han referido como "yoga ashtanga" y "raja yoga (real)". Pero, ¿qué hay en un nombre? PrácticasAvanzadasdeYoga son las ocho ramas también. También lo es cualquier aproximación a la transformación espiritual humana, en parte o en su totalidad, incluyendo lo que encontramos en todas las religiones principales del mundo. Si tiene que ver con la transformación espiritual humana, se va a encontrar en algún lugar de las ocho ramas. Esa es la belleza de las ocho ramas. Cuando se mira a cada enseñanza espiritual o tradición religiosa con las ocho ramas como una vara de medir, podrás ver de inmediato lo que está allí, y lo que no. Las tradiciones más iluminadas tendrán más de las ramas cubiertas, y las menos iluminadas tendrán menos ramas cubiertas.

Tradicionalmente, las ocho ramas se han tomado en secuencia. La razón ha sido que la gente tiene que aprender a comportarse y prepararse a través de estrictos códigos de conducta antes de que puedan empezar a hacer prácticas espirituales más directas. Una vez que saben cómo comportarse correctamente, pueden empezar con el cuerpo (asanas), y, más tarde, se abren camino a través de la respiración (pranayama), y, por último, estar listo para la concentración (dharana), meditación (dhyana), y la consciencia pura y dichosa (samadhi). Con un enfoque tradicional como este puede ser un largo camino hacia la azada, especialmente si un gurú (en la vivo) tiene a sus discípulos a los más altos estándares de desempeño de cada paso en el camino. Incluso Patanjali tenía esta secuencia de la práctica en mente cuando escribió los sutras de yoga.

Esa parte (pasando por las ocho ramas en secuencia durante un largo período de tiempo) no funciona muy bien. Esto ha sido ampliamente reconocido en la comunidad del yoga, y Patanjali debe haberlo conocido también. Tal vez en su época no era tan fácil estar empezando a personas con prácticas avanzadas de yoga como la meditación profunda y la respiración espinal en la forma en que podemos hacerlo hoy.

A través de los años diferentes profesores han saltado directamente a las ocho ramas en diferentes lugares. Algunos comienzan con asanas y otros con pranayama. Algunos se centran primero en la devoción y luego saltan a la meditación, o algo más. Algunos saltan directamente a la meditación, y después trabajan su camino de regreso a través de las extremidades. Como sabes, estas lecciones son de este último enfoque. Comenzamos con la meditación profunda, y luego pasar a pranayama, técnicas físicas, y así sucesivamente, manteniendo un buen conocimiento del papel del bhakti/deseo todo el camino a través.

Una cosa que todos los que hacen yoga han encontrado es que las ramas del yoga están conectadas, es decir, si comenzamos en una rama, las demás se verán afectadas, y, como nos purificarnos y abrimos, al final estaremos atraídos a todas las ramas. Es común que los nuevos meditadores se conviertan en lectores voraces espirituales (svadhyaya), se inclinan hacia una dieta más pura (saucha), y se sienten más sensibles por el bienestar de otros (ahimsa). De hecho, la mejor manera de avanzar en yama y niyama es ir directamente al samadhi con la meditación profunda. Entonces comportamiento armónico viene naturalmente desde el interior, en lugar de tener que ser forzado desde el exterior. Estas cosas son indicadores de la conexión de yoga. Ocurre en todos los niveles de la práctica. A veces se le llama "Gracia", porque las bendiciones espirituales parecen salir de la nada. En verdad, estas bendiciones se telegrafían a través de nosotros a través de conductividad espiritual creciente en nuestro sistema nervioso a partir de algo que hicimos en algún lugar del árbol de ocho ramas del yoga. Incluso el pensamiento sincero: "¿Hay algo más que esto?" es una práctica de yoga de gran alcance, y se encuentra en la extremidad niyama - es rendición, bhakti. Como ya saben de las lecciones, esta conductividad en el sistema nervioso se convierte en "éxtasis" cuando kundalini empieza a moverse. Cuando eso sucede realmente estamos conectados a través de las ramas de yoga - aquí, allá y en todas partes.

Si nos involucramos en prácticas efectivas de manera coordinada en múltiples ramas  desde el principio, entonces nuestro sistema nervioso se purifica y abre más rápidamente. Este es un principio importante que se reconoce en la estrategia central de estas lecciones - con ayuda de un sistema integrado de prácticas, teniendo la opción de trabajar a través de cuantas ramas como sea posible.

Samyama es un punto de partida a partir de las ocho ramas. Es algo diferente de cualquier rama que pueda ser utilizada para purificar y abrir el sistema nervioso. En los Yoga Sutras de Patanjali tiene todo un capítulo llamado, "poderes sobrenaturales".

Samyama se define como la combinación de las tres últimas ramas del yoga utilizadas con un objeto. Así, utilizando atención enfocada (dharana), la meditación (dhyana), y un profundo silencio interior (samadhi) con un objeto u objetos, de manera particular, somos capaces de desarrollar poderes sobrenaturales, también llamados siddhis. Patanjali nos dice que samyama es una práctica más íntima y que conduce a "la luz del conocimiento." También nos dice que debemos evitar ser distraído por las experiencias que surgen al hacer samyama. Hemos estado lidiando con esto en las lecciones ya. Vemos luces o tenemos algunas experiencias extáticas, y tenemos que recordarnos a nosotros mismos a ir fácilmente de nuevo a la práctica que estamos haciendo. Esto se debe a que  las experiencias no avanzan a nuestro progreso espiritual. Sólo lo hacen las prácticas. Lo mismo ocurre con siddhis cuando se manifiestan. Como se mencionó en la lección #76, hacemos samyama para expandir la conciencia pura y dichosa y el éxtasis en el sistema nervioso, y más allá.

Si llegamos a samyama esperando conseguir algunos poderes para nuestro uso personal, no se obtendrá mucho. Esta es la belleza de samyama. Moralmente, es una práctica de auto regulación. Depende de la presencia del silencio interior. Sin silencio interior, sin conciencia pura y dichosa - no hay samyama. No es posible hacer esta sin práctica al menos alguno silencio interior en el sistema nervioso. Si tenemos algún samadhi, entonces automáticamente también tendremos algún yama y niyama. Cuanto más samadhi tengamos, habra más yama y niyama, así habrá más éxito en samyama. Si hay una gran cantidad de samadhi (primera etapa de la iluminación), habrá un montón de yama y niyama, y un gran progreso en samyama. Las ramas del yoga siempre están juntas así.

Samyama está trabajando en el nivel más profundo de la conciencia dentro de nosotros, y persuadiendo a su manifestación completa dándole una serie de canales para moverse a través de nuestro sistema nervioso. Con samyama estamos moviendo el silencio interior. Estamos moviendo lo inmueble, moviendo la roca de la conciencia pura. En realidad, estamos ampliando la roca. La estamos expandiendo a través de nuestro sistema nervioso. Con la mayoría de las prácticas estamos trabajando desde el exterior hacia el interior. Con samyama, vamos a otro lado. Estamos trabajando desde el interior hacia el exterior. Con la mayoría de las prácticas que comenzamos con nuestro limitado ego y vamos hacia adentro. Con samyama, comenzamos con nuestro Ser divino universal y salimos. Esa es la diferencia entre samyama y las otras prácticas.

A medida que la conciencia se mueve hacia el exterior con samyama, experimentamos una mayor apertura, y todas nuestras prácticas pasan a un nivel superior. Esta es la ventaja de la integración de las prácticas. Todo lo que hacemos en el yoga ayuda a todo lo demás que estamos haciendo en el yoga. De esta manera, las prácticas de yoga llegan a ser como una espiral de dicha extática subiendo más y más alto.

Por lo tanto, a medida que seguimos con las prácticas que hemos aprendido hasta ahora, también tenemos la opción de agregar la práctica de samyama, que es la apertura de nuestro sistema nervioso de otra manera. Los requisitos previos para hacer de samyama no son tantos. Se trata de un procedimiento mental, por lo que no hay requisitos previos físicos. A menos que, por supuesto, empiezas a volar por el aire, y entonces las precauciones físicas apropiadas deben ser tomadas. :-)

Cualquier persona que está meditando durante unos meses y está experimentando algún silencio interior puede hacer samyama, con efectos en proporción a la cantidad de silencio interno establecido en el sistema nervioso. Samyama expande y estabiliza nuestro silencio interior, por lo que es un complemento excelente para la meditación. En la siguiente lección, cubriremos los detalles de la práctica de samyama.

Con las ocho ramas del yoga, y samyama, vamos a fundir la oscuridad en todas partes. Hagámoslo.

El gurú está en ti.

Nota: Para obtener información más detallada sobre la aplicación práctica de las ocho ramas del yoga
, vea el libro de AYP de Las Ocho Ramas del Yoga.
Para obtener instrucciones detalladas sobre la práctica de samyama, vea el libro de AYP de Samyama.

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